昔为凤翔幕官，过长安，见刘原父，留吾剧饮数日。酒酣，谓吾曰：「昔陈季弼告陈元龙曰：『闻远近之论，谓明府骄而自矜』。元龙曰：『夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟。渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼。清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达。博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。所敬如此，何骄之有？馀子琐琐，亦安足录哉』」！因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：「平生我亦轻馀子，晚岁人谁念此翁」。盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，强人意，今复死矣。何时复见此俊杰人乎？悲夫！

呜呼！古称益友，多闻谅直。有一而已，罔全其德。惟公兼之，霈然有馀。惟其至明，以有众无。譬如鉴然，物至而受。罔有不照，斯以为富。先民之言，久远绝微。继以百家，其多如茨。众人劬劳，有不能获。公徐收之，其赢则百。潴之为渊，放之为川。抽之无穷，循之无端。有听其言，茫然自失。如江河注，漂荡汩潏。有读其书，释然解颐。纷纭杂乱，咸得其归。其博无际，其辩无偶。既博既辩，又以约守。昔公在朝，议论绝伦。挺然不回，其气以振。谈笑所排，讽论所及。大夫士庶，敛衽以服。自公之亡，未几于兹。学失本原，邪说并驰。大言滔天，诡论蔑世。不谓自便，曰固其理。岂不自有，人或叹嘻。孰能诵言，以告其非。公自平昔，灼见隐伏。指擿讥诮，俾不克立。公归于原，谁与正之。酌以告哀，莫知我悲。

前辈日远，公是文集仅有蜀本，而公非全书学者或未尽睹，况其遗墨尺牍，岂易得耶？吾友子和、子澄，公之从曾孙也。乐道嗜学，笃行能文，宝此数帖，非特如郑公之笏而已，要须挺挺有其风烈，乃无愧耳。惜二先生皆以忠厚尔雅之文，隽明迈往之气，事累朝为名臣，然不得一直玉堂，议者惜之。不在其身，予于二君深有望矣。隆兴二年十一月十五日。

此墨庄宝章集也，更数百年，学者读三刘《汉书》而思其人，或于蛛丝煤尾中睹此帖，宜如何爱慕耶！隆兴二年闰十一月二十三日，同家兄子友、子中、胡季怀、赵从季观于永和本觉寺而归之子澄父。

刘原父嘉祐间得圣从所遗蜀乌丝栏，书《南华·秋水》，不忘赏适，尤为欧阳公之所宝玩。顷尝见之，不能释手。今得此卷而保其观。淳熙九年六月既望，书于东府南窗，金华王淮季海。

右公是先生作欧、宋五人《唐史》书成第赏增秩制藁，涂改字画一一尚可察也。「皆雠其功」四字初当在「迁秩一等」之上，岂意匠中变而笔偶遗削欤？庐陵杨万里书。

臣等谨按《春秋传》曰：「大祫者何？祭也。未毁庙之主皆升合食于太祖」。是以国朝事宗庙且百有馀年，至祫之日，别庙后主皆升合食，遵用以为典制，非无据也。此皆更圣祖神宗尽心极虑，制节垂法，以贻子孙者也，未易轻改。且宋家宗庙之礼，参用历代，因时施宜，不专取于周唐。何以言之？如太宗、真宗二帝，并配三后；孝章尝母仪天下，而享于别宫；淑德以元妃正嫡，亦享于别宫。原其宪章沿革之始，似出圣意，自有所在。若规以一家之学，则纷然皆乱于上矣。且行之已久，祝嘏宗史，既守以为常，若一旦轻议损益，恐神灵不安，亦未必当先帝意也。议者乃谓四后之主，于合食则贵有所屈，于别享则尊得以伸，然则且不疑于黜远四后，而独丰于昵乎？他年有司摄事，四后皆预合食也。今陛下方欲躬斋戒、奉祖祢，而四后见黜，不亦疑于以此礼之烦而不能事其先妣乎？受命之君，以创礼革典为急；继体之君，以承志遵法为美。先帝创之革之，陛下承之遵之，臣曰可矣。宗庙之祭，至尊至重，茍未能尽祖宗之意，则莫若守其旧礼，疑文偏说，未可尽据。传曰「祭从先祖」，又曰「有其举之，莫敢废也」，此之谓也。臣愚以谓如其故便。

刘侍读君敞，文忠公门人也，而此帖云：「文忠公文字畔经术，背圣人意」。流俗亦多信然。曾不知文忠公著文立论及平生所施设，无一不与经术合也。至近世俗子亦多谤东坡师纵横说，而不考其行事果与纵横合耶，其亦异也！盖数十年前已有如此等语，今人又百倍于刘，此予不得不辨也。